(7)宾：服从，归顺。

(8)分敬：相互尊敬。

(9)失音：五音不协调。下文“离味”即五味不协调。

(10)不德：即大德。不，即“丕”。

“左操五音，右执五味”，这是说君臣各自的名分。人君发号施令是安逸的，所以位于左；人臣分职办事是劳顿的，所以位于右。五音虽不同声却可以协调，这是说人君出令不是随意为之的（而是依法办事），因而才能无所不顺，顺则法令才能得到施行，政事才能有所成就。五味虽不相同却可以调和，这是说人臣出力办事也不是盲目为之的（而是依法办事），因而才能无所不得，才能劳力有所专务，财物有所增长。所以人君出令，为匡正国家而不为满足私欲，与民同爱而非独行其是，如此施德而无私，则四海归服。人臣出力办事，恪尽忠心而不争夺私利，不失本职而不争夺虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。人君行事失调，则教化必然流败，教化流败则国家混乱；人臣行事失去协调，则不能供养百姓；百姓不得供养，从而离散逃亡。君臣各自胜任其本职，国家就安宁了。所以称之为“大德”。

“怀绳与准钩(1)，多备规轴(2)，减溜大成(3)，是唯时德之节(4)。”夫绳扶拨以为正(5)，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也(6)。博而不失(7)，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。章道以教(8)，明法以期，民之兴善也如化，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究(9)，其入小也不塞，犹迹求履之宪也(10)，夫焉有不适善？适善，备也，仙也(11)，是以无乏。故谕教者取辟焉(12)。天淯阳(13)，无计量；地化生，无法厓(14)。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒(15)。故圣人博闻多见，畜道以待物(16)。物至而对形(17)，曲均存矣。减，尽也。溜，发也。言偏环毕，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获(18)。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然。故曰是唯时德之节。

(1)绳与准钩：比喻治国的法度。绳，取正的工具。准，取平的工具。钩，取直的工具。

(2)规轴：圆规之轴，比喻法度。

(3)减溜大成：指全面完备得宜。减，即“咸”。大成，完备的意思。