学校之中只以培养德行为主而才能的差异或有擅长礼乐的、或长于政

学校之中，只以培养德行为主，而才能的差异，或有擅长礼乐的、或长于政教的、或长于水土播植的，则在成就其德行的同时，使他们的各种技能在学校更加精益求精而已。

等到德行养成之后，就让他们终身做这个工作而不改变。选拔任命他们的人只要求他们能够同心同德，安定天下的百姓，考察其才能的相称与否，而不以地位的高低分轻重，也不以职务的劳逸分好恶。任职的人也只知道同心同德，共安天下的百姓，如能胜任，则虽终身做烦劳的工作而不以为苦，安于卑下琐碎而不以为低贱。当时，天下的人都乐陶陶，亲如一家。那才能低下的，也都安于农、工、商、贾的职分，各自努力做好自己的事情，相生相养，而没有好高骛远、羡慕外物的心。那些才能优异者，如皋陶、夔、稷、契等圣人，脱颖而出，并能各自贡献自己的才能……

因为当时心学纯明，能够成全万物一体的仁爱，因此人人精神流贯，志气通达，不分人己，不分物我。这好比一个人的身体，眼睛看、耳朵听、手拿而脚行，都是成就一身之用。眼睛不会因为听不见声音而感到羞耻，而耳朵在听的时候，眼睛也会参与；脚不会因为不能拿东西而感到羞耻，而手在拿东西时，脚也会自觉走向前去。这是因为元气充周，血脉畅达，所以能够痛痒相关，有不可言传之妙。圣人之学，就是这般易知易从的，学起来很容易，才能也易于养成，这是因为其大端在于恢复心中原有的万物一体之信念，而知识技能不算其中。

赏析与点评

“拔本塞源”原意为拔起树根，塞住水源，比喻防患除害要从根本上着手。而阳明的“拔本塞源论”，旨在揭示如何从根本上拯救人心、重整秩序的道理。此条与下条构成了“拔本塞源论”之整体，这篇文字原文长达两千余字（此处有删节），纵论古今，气势磅，充满激情，读来令人荡气回肠，感奋不已，以致于明末大儒刘宗周盛赞该文为孟子而后“仅见此篇”的大手笔，充分展现了阳明“先生一腔真血脉，洞彻万古”。全文从“心体同然”这一心学观念出发，全面而深刻地阐发了万物一体论，从中可以看到王阳明对三代以降直至阳明生活的那个时代的社会批判以及对未来理想社会的思想寄托。

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三代之衰，王道熄而霸术猖 ，孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私己之欲，天下靡然而宗之。圣人之道遂以芜塞，相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。

世之儒者，慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。