而高诱的题解是“文者象也天先垂文象日月五星及彗孛皆谓以谴告一

而高诱的题解是：“文者，象也。天先垂文象，日月五星及彗孛，皆谓以谴告一人。”也就是说，用天象的变化，来禁告和责示人君，必须“仰天承顺”，“不乱其常”，顺应天道规律，否则上天必降祸殃。其中带有浓重的“天人感应”的成分。

陶方琦《淮南许注异同诂》：“（此）高注本也”。

天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有汉垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为，精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

“冯冯”二句：冯翼、洞灟（zhú），高诱注：无形之貌。按，即混沌不分、没有定形的样子。

大昭：宇宙原始混沌的状态。大，《道藏》本作“太”。

道：指宇宙本源。虚霩（kuò）：空虚、无形。

宇宙：宇，四方上下；宙，往古来今也。指无穷的空间和时间。

气：指构成万物的原始物质。

汉垠：高诱注：重安之貌也。汉，庄逵吉本作“涯”。疑“汉”字不误。