二十九日接到你十月十八日在长沙所发出的信十一月初一日又接到你

二十九日接到你十月十八日在长沙所发出的信，十一月初一日又接到你初九日的一封信，还有你与左镜和唱酬的诗，以及你澄叔的信，详细了解了家中的一切。

你的诗胎息上近于古人，用字也都比较恰当。只有四言诗最难有声响、有光芒，虽然《文选》之中韦孟以后的那些诗作，也不过是雅正有余，而精神光亮不足。扬子云（扬雄）的《州箴》《百官箴》等四言，刻意摹古，也缺乏四射的光芒、深广的声气。胎息：原之道家修炼呼吸的方法，后指气息或师承脉络。的当：稳妥；恰当。韦孟，西汉初年诗人，《文选》卷十九收录其四言长诗《讽谏诗》。尔雅：文雅、雅正。精光：明亮、光亮。作作：光芒四射，声势逼人。渊渊：深广 ，深邃。

曾国藩十分关注其子的作诗才能，这次在收到其子与他人的唱和诗后，专门就如何写作四言诗，作了专题的辅导。他强调好诗要有“作作之光、渊渊之声”，也就是说要有引人注目的声和光。现在讲求作文，往往流于形式，对于声、光的追求还很不足。

余生平于古人四言，最好韩公之作，如《祭柳子厚文》《祭张署文》《进学解》《送穷文》诸四言，固皆光如皎日，响如春霆。即其他凡墓志之铭词及集中如《淮西碑》《元和圣德》各四言诗，亦皆于奇崛之中迸出声光。其要不外意义层出、笔仗雄拔而已。自韩公而外，则班孟坚《汉书·叙传》一篇，亦四言中之最隽雅者。尔将此数篇熟读成诵，则于四言之道自有悟境。

我生平对于古人的四言诗，最为喜好的是韩公（韩愈）之作，如《祭柳子厚文》《祭张署文》《进学解》《送穷文》中的四言，确实都是光芒如同皎皎的白日，响声如同春天的雷霆。即使其他举凡墓志的铭词，以及集中如《淮西碑》《元和圣德》之中各篇四言诗，也都是在奇崛之中迸发出声光。其中的关键不外乎意义层出、笔力雄拔而已。自韩公而外，还有班孟坚（班固）《汉书·叙传》一篇，也是四言中之最为隽雅的。你将这几篇熟读成诵，对于四言诗的写作之道自然就有了体悟和境界。

曾国藩从自身学习古文的经验出发，针对其子“四言”诗的不足，希望其子认真琢磨韩愈的“四言”，特别是《祭柳子厚文》《祭张署文》《进学解》《送穷文》等文中的四言诗句，真是奇崛之中迸出声光。而扬雄的《州箴》《百官箴》太刻意摹古故达不到这个境界，班固《汉书·叙传》的四言则较为隽雅。想要学好古文，并提升写作水平，最简单也最有效的方法，就是背诵经典范文，曾国藩教子之道也再三证明了这一点。

镜和诗雅洁清润，实为吾乡罕见之才，但亦少奇矫之致。凡诗文欲求雄奇矫变，总须用意有超群离俗之想，乃能脱去恒蹊①。尔前信读《马汧督诔》，谓其沉郁似《史记》，极是极是。余往年亦笃好斯篇。尔若于斯篇及《芜城赋》《哀江南赋》《九辩》《祭张署文》等篇吟玩不已，则声情自茂，文思汩汩矣。

镜和的诗雅洁清润，实在是我们家乡罕见的人才，但是也缺少雄奇、矫变之韵致。凡是诗文想要追求雄奇、矫变，总是需要在用意上有超群离俗之想，方才能够脱去俗套。你上封信提及读潘岳的《马汧督诔》，说其沉郁类似《史记》，极是极是。我往年也笃好这一篇。你如能就这篇以及《芜城赋》《哀江南赋》《九辩》《祭张署文》等篇，吟诵把玩不已，那么声情自然能够丰茂，文思也能汩汩而来了。恒蹊：常走的路，借指俗套。

曾国藩还指出诗文如欲求其雄奇矫变，则立意必须超群离俗，如潘岳《马汧督诔》以及鲍照《芜城赋》、庾信《哀江南赋》、宋玉《九辩》等篇，如再三吟玩，则可声情自茂，文思汩汩。现代人想要做好文章，也唯有吟诵把玩前人佳作这一路径，少了这一步，总是难以文思畅达。

此间军事危迫异常。九洑洲之贼纷窜江北，巢县、和州、含山俱有失守之信。余日夜忧灼，智尽能索①，一息尚存，忧劳不懈，它非所知耳！