园通“圆”几近似画圆却画得像方这里指事与愿违府收藏财物的地方

园：通“圆”。几：近似。画圆却画得像方，这里指事与愿违。

府：收藏财物的地方。“天府”指无所不藏的浑然之所。

注：注入。焉：合音字，“于此”。

酌：舀取。竭：耗尽。

不知其由来：指浑然天成，没有痕迹。葆（bǎo）：蔽藏。“葆光”指隐藏光亮而不使外露，比喻不展现才智。

【译文】　现在这里还有一种言论，不知道它与此相似吗？它与此不相似吗？相似与不相似，互相交叉混同，那么彼此也就没有什么区别了。即便这样，请让我试着说一说。宇宙万物有开始的，有还没开始有开端的，有连这个还没开始有开端的情况都还未开始有的。有“有”的情况存在，也有“无”的状态存在，也有“有无”两个状态都还没开始有的情况存在。突然间“有无”出现了，但还不知道“有无”中果真谁有谁无。现在我已经有了个说法了，但还不知道我所说的果真有意义吗？果真没有意义吗？天下至大的东西是无形的，比如秋天禽兽初生的毫毛的末梢，（微细到肉眼已经看不见了，反而融入了至大的无形，）与之相比，有形的泰山算小了；最长寿的莫过于无尽，夭折的孩子回到了自然之中，（反而融入了永恒的无尽之中，）与之相比，八百岁的彭祖算短命了。天地和我共生，万物同我为一体。既然已经浑然为一体，还需要有什么解说？既然已经称作一体，（“一”不就是个解说的概念吗？）又怎么能说没有言说呢？客观存在的本体加上对其的解说“言”就成了“二”，“二”再加上“一”的概念就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况所有的世间万物呢？所以，从“无”到“有”的解说已经推到了“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？（一定会枝蔓衍生，无所穷尽。）还是不要推了，顺应事物的本然吧。

道原本就没有界限，言论本来就没有不变的。为了求正确而划出了界限。请让我谈谈那些界限：有左有右，有次序有规范，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八德。天地东西南北这六合以外的事，圣人把问题搁置起来，不加推究和讨论；六合以内的事，圣人揭示其道理、规则，却不加以评价。前代君王按照岁时来管理世事的记录，圣人虽然有所评说却不直接标明对错。所以对事物的分别，含有圣人的不分之分；争辩是非，含有圣人的不辩之辩。有人会问：“什么意思呢？”圣人（心中是有对事物的分别、对是非的判断的，但）把物我、是非都包容于胸，（并不直接外示而去求名；）一般人则争辩不休互相夸耀于外。所以说，争辩的人，总有自己所看不见的一面。

大道是不需要定义和解说的，最厉害的辩是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人展示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不凶横的。道完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有不周全之处，仁爱到保持不变是不能实现的，刚直到全无污点是不真实的，勇敢到凶横是不能成其功业的。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样事与愿违。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智了。谁能真正通晓不用言语的辩和不用定义解说的道理呢？如果有谁能够知道，这就是所说的大自然的府库了。注入多少都不会满盈，舀取多少也不会耗尽，而且也不知它是从哪里而来，这就叫作隐藏光亮而不使外露。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖18南面而不释然18其故何也？”舜曰：“夫三子者18犹存乎蓬艾之间18若不释然18何哉？昔者十日并出18万物皆照，而况德之进乎日者乎190！”

齧缺问乎王倪曰191：“子知物之所同是乎192？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪193？且吾尝试问乎女194：民湿寝则腰疾偏死19然乎哉196？木处则惴慄恂惧19猨猴然乎哉？三者孰知正处198？民食刍豢19麋鹿食荐20蝍蛆甘带20鸱鸦耆鼠20四者孰知正味？猨，猵狙以为雌20麋与鹿交，与鱼游20毛嫱丽姬20人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤20四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端20是非之涂20樊然殽乱20吾恶能知其辩210！”

齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎211？”王倪曰：“至人神矣212！大泽焚而不能热21河汉冱而不能寒21疾雷破山、飘风振海而不能惊21若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己21而况利害之端乎！”

宗、脍、胥敖：三个诸侯国。

南面：面向南方，古代帝王治事背北朝南，这里代指上朝理事。释然：喜悦的样子。

三子者：代指宗、脍等三国的管理者。

蓬艾：蓬蒿和艾草，泛指杂草。这里指藏身于偏远之地。

若：你。