语出《大学》“所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上”意为被上级

语出《大学》：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。”意为被上级所厌恶的行为，就不再用来对待下级；被下级所厌恶的行为，就不再用来对待上级。

【46】先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”

【译文】先生说：“苏秦、张仪的才智，也是圣人的资质。后代的事业文章，许多豪杰名人，仅仅学到了张仪、苏秦用过的智谋。苏秦、张仪之学善于揣摩人心，没有不切中别人要害的，所以他们的学问难以穷尽。张仪苏秦也能发现良知的妙用处，只是没有用在正道上。”

【47】或问“未发已发”。先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了，只得劈头说个无未发已发，使人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨，原有个未发已发在。”问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？”先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。”

【译文】有人请教“未发已发”。先生说：“只因为后世的儒者把未发和已发分开来说，所以动不动就说没有未发、已发，让人自己去思考体会。如果说有未发已发，听到这话的人仍然局限在后儒的见解中。如果真的理解了没有什么未发、已发，那么说个未发已发，并不碍事，原本就有个未发已发存在。”问：“未发并非不是‘和’的状态；已发并非不是‘中’的状态。譬如敲钟的声音，没有敲击时不能说就没有声音，敲击之后也不能说就有声音。毕竟有敲与不敲的区别，这话对吗？”先生说：“没有敲钟时原本就是惊天动地，敲打之后也只是沉寂无声。”

【48】问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是这个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼，见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。”先生曰：“然。”

【译文】问：“古人讨论人性，各有异同，哪一个是定论？”先生说：“人性并没有一个固定的形态，讨论也没有固定的角度。有的从本体上谈性，有的从生发流行上谈性，有的从本源上说性，有的从流弊上说性。总而言之，人性只有一个，但人们所见有浅有深。如果执着一边就不对了。性之本体原来是无所谓善无所谓恶的。在生发运用上原来也可以为善，也可以为不善，性的流弊也本来是一定有善一定有恶的。譬如眼神，有喜悦时的眼神，也有发怒时的眼神，直视的时候就是看的眼神，微视的时候就是斜视的眼神。总而言之，只是这个眼睛在看。如果人们看到的是发怒时的眼睛，就说没有喜悦时的眼神。看到直视时的眼神，就说没有斜视时的眼神，这都是执着，就知道是错误的。孟子说的人性，是直接从源头上说的，也只是说个大概如此。荀子的性恶之说，是从流弊上说的。也不能说他完全不对，只是考察得还不深入而已。众人则失去了心的本体。”问：“孟子从源头上说性，要人在源头上明彻；荀子从流弊上说性，只在末流上补救，就有些费力了。”先生说：“对。”

【49】先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”

【译文】先生说：“工夫做到精微之处，越不能执着于语言，这个时候通过言说来阐明天理也就越困难。如果执着在精微上，整个工夫反而被蔽障了。”

【50】杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。

【译文】杨慈湖不是没有见识，然而他又执着在无声无臭上去体认。

杨简（1140—1226），字敬仲，浙江慈溪人，世称慈湖先生，陆九渊的学生。

【51】人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”

【译文】人在一天之中，把古今时代都经历了一遍，只是人们自己没有觉察到罢了。当夜气清明时，人们看不到，听不到，没有思虑，没有作为，心胸平和宁静，这就是伏羲时代的气象。清晨时，人们神志清朗，祥和肃穆，这就是尧、舜的时代。正午以前，人们遵循礼仪交往，秩序井然，这就是夏、商、周三代之时。正午以后，人的精神气质逐渐昏暗，人事往来繁杂纷扰，这就是春秋战国时代。逐渐到了昏暗的夜晚，万物安定休息，景象冷落萧条，这就是人类消弭、万物衰亡的时代。学者只要笃信良知，不被血气私欲干扰，就能经常做伏羲时代以上的人。

【52】薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。先生曰：“诸君之言，信皆有之，但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”诸友请问。先生曰：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”尚谦出，曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”