百行各种品行、德行嵇康《与山巨源绝交书》“故君子百行殊途而

]百行：各种品行、德行。嵇康《与山巨源绝交书》：“故君子百行，殊途而同致。”

]邪淫：邪恶纵逸。

人心中如果能常常存着仁爱孝顺的心思，那么天下凡是不能做的事都不忍心去做了，因此孝排在各种德行之前；人一旦起了邪恶淫逸的心思，那么生平极其不齿的事就都不难做了，因此淫排在各种恶行之首。

【评析】

理学从本体论上论证天理，树立了一个绝对的权威，天理即仁孝之心，从而使道德伦理获得了最高支撑。但在现实道德中，仁孝与欲望构成了天然的冲突，也就是说天理规定了仁孝之心的内涵，即不顺从个体欲望，而是限制人的欲望。孝道也是如此，对父母只要做到“凡不可为者皆不忍为”即是孝。一旦听从欲望的召唤，起了淫邪之念，则如开闸泄水，欲望奔泻而出，则一无可控，凡平日不欲为、不忍为之事就都成了平常事。说白了，控制人的淫欲，即过度的人生欲望，是人生的首要任务，是维持天理社会的一个起点。

第九四则

自奉必减几分方好]，处世能退一步为高。

]自奉：自身日常生活的供养。

人的日常生活的花费一定减少一些才好，人的立身处世能够懂得容忍退让才算高明。

【评析】

如上所说，理学不是消除人的欲望，而是加以限制，使其在一个合理可控的范围内。这是一种做减法的生活态度，表现在现实生活中，对待自我就应该更加严格，自奉要薄，才能保持正常心态，否则一旦放开欲望的闸门，就无法控制了。处世待人则要以退为第一选择，凡事退一步想，既给别人充足的面子，也给自己留一定的空间，而不是一味求进求强。这样的生活态度不能说是全是保守，而是对自我要求甚严。

第九五则

守分安贫，何等清闲，而好事者偏自寻烦恼；持盈保泰]，总须忍让，而恃强者乃自取灭亡。

]持盈保泰：处于极盛之时，谦逊谨慎以保平安。